鲁班作为中华建筑业之祖，是中华大地上最著名的工匠神。“在中华民族的开化史上，有素称发达的农业和手工业，有许多伟大的思想家、科学家、发明家、政治家、军事家、文学家和艺术家。”[1]（毛泽东.毛泽东选集:第二卷[ M].北京:人民出版社，1991.第622页）当今建筑业学界泰斗吴良镛院士尊誉鲁班是“哲匠始祖，大成智慧”。鲁班作为“百工之神”，虽没有著作传世，但在历代古籍中的都有关于鲁班的记载。如《孟子》、《墨子》、《淮南子》、《《礼记》、《论衡》、《水经注》、《述异记》、《朝野全载》等书中有关鲁班的言行和事件。可见，鲁班文化是历代累积和铸就，鲁班文化在中国具有深厚的民间基础，而且有着深远的历史回响。

   一、鲁班文化是宝贵的精神财富

   鲁班文化的发源和勃兴主要建立在鲁班传说的基础上，是社会发展和需要的展现和表达，是传统社会世代累积和劳动人民集体智慧的结晶，是中华文化的重要组成部分和鲜活体现。鲁班文化具有原初性、始源性、民间智慧性和农业文明等特点，是建筑文化，工匠文化，科技文化和创新文化。鲁班文化内涵丰富深远，其深厚意蕴有待进一步的发掘和阐释。随着时代的飞速发展和社会的日益进步，有关鲁班及鲁班文化的研究在中国方心未艾，越来越深入。如何传承和发展鲁班文化是一个重要的课题，我们对鲁班文化意蕴的发掘和阐释必须与对当代凸显问题的解答结合起来。我们不仅要通过对鲁班文化的深入阐释和研究来为破解当代凸显问题提供有价值的启示、借鉴和遵循，而且通过对当代凸显问题的化解来继承、弘扬和发展鲁班文化。随着人类社会实现从农业文明到工业文明的转进，工业文明的极大发展给我们赖以生存和发展的自然生态环境带来了空前的毁坏。工业化全球扩张也使生态环境问题日益凸显，成为世界性问题。生态环境的恶化威胁着人类的生存和发展，这也迫使人们开始求解生态环境问题的思路和方法。随着人们生态环境问题探索和认识的不断加深，越来越多的理论家尝试从传统文化的智慧中来寻求解决生态环境问题。鲁班文化作为我国传统文化的重要资源为我们带来的不仅仅是故事和传说，而且是宝贵的精神财富，具有深厚的生态意蕴，对我们破解当下生态难题、建设美丽中国具有极强的现实意义。

   二、鲁班文化的生态意蕴

   鲁班文化作为中国传统文化的重要组成部分，既有精华也有糟粕，我们必须以扬弃的态度来对待。鲁班文化中生态意蕴主要体现在运用和实践“天人合一”的人与自然和谐思想，其生态意蕴是农业文明的精粹，是鲁班文化中的精华，对当代生态问题的破解具有启发和借鉴。鲁班文化中的生态意蕴主要表现在鲁班文化中的尊重自然顺应自然理念上的生态化、建造方式和技术上的生态化和注重材料的节约节俭上的生态化。

   （一）“天人合一”的生态理念

   鲁班文化中风水即“堪舆术”的使用和发展，风水虽具有相当封建迷信的成分，但在当时是实践“天人合一”思想，注重尊重自然和顺应自然。风水是一种勘察地势进行建筑择址和营造的传统习俗和文化，风水的习俗和文化在古代被披上了玄学的外衣，但究其本质，风水理论事实上是地质学、建造工程和景观学等多学科的原始综合。作为鲁班文化的重要组成部分，风水理论反映了我国古代的人民在依赖自然与大自然和谐相处之时萌生的“尊重自然”的智慧。人类依存于自然而存在，生存和发展必需依赖一定的自然条件。作为拥有传统农耕文明的中国，顺应自然更是生存和发展的必需，尊重自然顺应自然的智慧被内化为“天人合一”的生态理念。“天人合一”的理念体现在传统中国建造的全过程，始终尊重自然和顺应自然。《鲁班经》不仅是传统中国在古代营造建筑的理念和技术指南，还是现代民间建筑业界择吉风水的必读经典，《鲁班经》中有大量“堪舆术”的记载和使用体现在在中国工程建造、住宅房屋楼宇的选址和开工，从开工“扎架子”到“上梁”封顶等都要运用风水理论挑选黄道吉日等，既要在日期时间上避讳和吉日犯冲具体日期，又要在地点选择、空间布局和房屋建筑朝向落位上“计算”凶吉。这些日期的选择、吉凶的计算都是依据传统的风水理论进行周密的演绎和分析，虽然具有封建迷信的观念和思想，但其深刻的“天人合一”的理念贯穿始终，注重尊重自然、顺应自然。鲁班文化中的“天人合一”的尊重自然顺应自然生态理念还体现在“巧于因借精在体宜”的中国传统园林的营造上。中国传统园林形式多样，因地制宜，因地域的不同呈现出特点的多样化。我国明代造园家计成所著《园冶》描述的中国传统园林建造并不讲求设计成固定的模式，而是注重根据当地自然风貌特点进行设计规划，在施工上主张就地取材保有地方特点和特色。传统园林在选址上遵照背山面水、聚气藏风的要求和负阴抱阳的原则，充分尊重自然顺应自然与自然的和谐统一。“插柳沿提，栽梅绕屋；结茅竹里，浚一派之长源；障锦山屏，列千寻之耸翠，虽由人作，宛自天开。”《园冶》展示了鲁班文化中风水中蕴含的“天人合一”的思想。“相地”、“择居”、“卜筑”、“宅相”在选址和设计思路上运用风水作为选址的指导，“南朱雀、北玄武、左青龙、右白虎”在园林总体规划、结构布局、配植绿化等也遵循风水理念。中国现存最大的皇家园林，清朝王朝的皇家园林颐和园的布局和营造充分体现了鲁班文化的“天人合一”尊重自认顺应自然的生态理念。

   （二）建造方式和技术的生态化

   鲁班受自然界事物的启发依据自然生物的结构发明仿生机械，其仿生设计的方法和技艺契合了现代人类高科技社会中的提出的生态设计和仿生学理念。《墨子·鲁问》：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。”鲁班传说中所制造的仿生机械木鸢等，是利用以竹木为材而制造的用来战事侦查高科技工具。据《鸿书》记载鲁班制造的窥宋城的竹鸢是通过通过模仿它空中飞翔的雄鹰竹鹊等的形体结构而创制而成，很多人说木鸢就是现在的我们经常放飞的风筝。“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。”充分展现了鲁班文化中的蕴含的注重技术的仿生化、生态化的建造智慧和创新技艺。鲁班文化意蕴中的建造方式和技术的生态化在古代园林中得到了充分的展现，具体体现在选筑材料取建、园林功能造就、空间结构布局等方面。这与现代生态社会来临注重生态建造，建设生态建筑、绿色建筑的当下所提倡的“返璞归真”、“回归自然”的生态建造理念高度一致，鲁班可谓绿色建筑的鼻祖。

   鲁班文化中注重技术的生态化的另一个典型事例就是“榫卯”的发明和使用。“榫卯”是构件之间彼此相互结联的凹凸方式结构，凸的为榫（公榫、笋、榫头、笋头），凹的为卯（母榫、卯眼、榫眼、卯口），从材料的使用到联结的方法无不体现出建造技术的生态化，“凡剡木相入，以盈入虚谓之笋，以虚受盈谓之卯，故俗有笋头卯眼之语。”这种榫卯的联结方式出现在古代冶金技术不发达的情况下，一定程度上是无奈之举，但其发明和蕴含着生态智慧，在不增加另一种材料的前提之下，能使同质的材料又松散的构件紧密联结成为一个牢固的整体，完成建造工程求和使用功能，不受不同材质热涨冷缩系数不同的影响，形成一个能够承受不同荷载能力且保持一致弹性的柔性联结体，这是中国古代建筑和木制器物家具的主要联结方式。

   鲁班发明众多其中的墨斗、曲尺等手工工具也无不体现着技术的生态化。

   （三）节约节俭

   鲁班文化意蕴中注重节约节俭，善于从建筑材料和空间布局的实际出发，《盐铁论·大论》：“公输子因木之宜。”鲁班文化提倡根据建筑材料本身的特性因材制定优化建筑方式方案，使材料做到材尽其用。《长短经》：“公输子能因人主之材木，以构宫室台榭。”通过这些古书的记载我们可以看到，鲁班文化注重“因材制宜”，提倡节约节俭，能够遵循各种建筑材料和资源作用，量材使用，做到材尽其用的充分利用，最大限度的提高了资源材料的利用率，尽可能减少铺张浪费。

   三、鲁班文化的当代价值

   鲁班文化的生态意蕴从人类生存所必须依存的生态环境出发，提出了独特中国特色的“天人合一”的生态建筑营造文化。鲁班文化的生态意蕴对当下人类发展所面临生态的问题，不仅具有重要的理论意义，而且还具有重要的现实意义。党的十七大报告指出：“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式和消费模式。”同时，对加强能源、资源节约和生态环境保护，增强可持续发展能力等做出了明确要求和具体部署。党的十八大报告进一步强调了生态文明建设。这说明了党和政府对生态文明建设的高度重视。鲁班文化的生态意蕴对于我国在新的历史时期，全面贯彻十八大精神，深入落实科学发展观，建设社会主义生态文明具有重要启示和借鉴。

   （一）牢固树立生态文明的发展理念

   习近平总书记指出：“要正确处理好经济发展同生态环境保护的关系，牢固树立保护生态环境就是保护生产力、改善生态环境就是发展生产力的理念”（《习近平谈治国理》，外文出版社2014年版第209页）生态环境是人类生存和发展所依存的必不可少的条件。人类社会的发展特别是经济发展不能破坏生态环境。人和自然的关系并不是征服和被征服的关系，应是和谐共生的关系。保护生态环境必须从根本上改变人类社会的发展方式，生产方式和生活方式。随着我国经济的突飞猛进的发展，在取得了巨大的成就面前，我们的生态环境也面临着巨大的挑战和压力。在生态污染和破坏严重的地区，已经使人们的基本生活受到了威胁。从总体来看，我国的生态环境正处在一个临界点上，因此我们不能继续选择以破坏生态环境为代价来维持经济高速发展的粗放式的发展方式，这种粗放式是经济理性支配下的发展拼资源拼消耗不计环境的代价，最终破坏了环境和威胁到了人的生存，是不可持续的。因此，我们必须转变我们的经济发展方式，由粗放式发展转变为集约式发展，用生态理性来制约经济理性，大力发展生态经济，从而实现人和自然、人和人、人和社会的和谐统一。要实现经济发展与环境保护的统一，就必须大力发展生态经济，这是人类社会解决经济发展与生态环境矛盾而提供的新路径和新理念。生态经济正在被人们所接受，生态经济充分把生态环境考虑在内来进行生产和消费，经济的增长必须符合生态保护的原则，生产和消费要以不破坏环境为前提。生态经济是一种系统思维，注重经济发展和生态环境等各方面相互协调和密切统一，是实现人与自然和谐共生的可持续发展之路。深入落实科学发展观，必须大力发展生态经济。我们必须改变原来的经济发展方式，大力发展生态经济，实施可持续发展。党的十八大报告指出：“在当代中国，坚持发展是硬道理的本质要求就是坚持科学发展。以科学发展为主题，以加快转变经济发展方式为主线，是关系我国发展全局的战略选择。要适应国内外经济形势新变化，加快形成新的经济发展方式，把推动发展的立足点转到提高质量和效益上来，着力增强创新驱动发展新动力，着力构建现代产业发展新体系，着力培育开放型经济发展新优势，使经济发展更多依靠内需特别是消费需求拉动，更多依靠现代服务业和战略性新兴产业带动，更多依靠科技进步、劳动者素质提高、管理创新驱动，更多依靠节约资源和循环经济推动，更多依靠城乡区域发展协调互动，不断增强长期发展后劲。”(本书编写组《十八大报告学习辅导百问》学习出版社党建读物出版社，北京，2012年版，第18页。) 党的十八报告高屋建瓴，非常科学明确地从战略的高度提出了要实现经济发展方式的根本转变，“发展循环经济，促进生产、流通、消费过程的减量化、再利用、资源化。”(本书编写组《十八大报告学习辅导百问》学习出版社党建读物出版社，北京，2012年版，第35页)我们可以看出，以牺牲环境为代价的生态经济是经济发展可持续发展模式，因此，在新的历史时期，全面贯彻落实十八大精神，深入落实科学发展观，大力发展生态经济，实现社会又好又快的发展。

  （二）大力发展生态技术

   大力发展生态技术，全面提高人民的生活环境质量。现代技术创造巨大的物质财富，但也造成了对生态环境的肆意毁坏，最终影响了人们的日常生活。胡锦涛在中共十七大报告中首次提出：“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。循环经济形成较大规模，可再生能源比重显著上升。主要污染物排放得到有效控制，生态环境质量明显改善。生态文明观念在全社会牢固树立。”（胡锦涛：《高举中国特色社会主义伟大旗帜 为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》北京北京人民出版社，2007年版，第20页。）因此，我们全社会必须改变传统观念，打破传统的思维方式。在我们传统念中总是习惯于相信人能够征服自然和改造自然，最终导致对自然的肆意破坏，破坏了生态平衡。很多人相信科技是万能的，“人定胜天”特别是现代科技工具和手段的使用加速了自然资源衰竭的速度和大自然承载的限度，带了严重的不可逆的灾难。因此，在新的历史时期，我们必须转变观念，而发展生态技术不仅能使技术的发展与环境的保护达到有机的统一，而且发展生态技术，引导人们从追求奢华的消费到合理的消费理性的消费和适度的消费，消除消费异化对人们的影响。从而实现不仅保护环境而且能使人生活的内在质量获得提升。驱动生态经济发展的生态理性，能够使人们实现经济发展、环境保护和人民生活水平的提高三者有机统一。生态技术是一种以人为本，坚持科学发展协调发展和可持续发展的经济发展方式，注重生态效益、经济效益和社会效益的相互适应和相互促进。

   （三）大力弘扬节约节俭的良好风尚

   节约能源和大力发展可再生能源。党的十八大报告中指出：“坚持节约资源和保护环境的基本国策，坚持节现代社会中生态问题的出现，从观念上来看，主要是人们没有认识到人与自然互为一体的关系，人不能没有限度的向自然索取和肆意的破坏自然。人类为了自私狭隘的利益的满足而破坏自然的话，势必会遭到大自然的报复。约优先、保护优先、自然恢复为主的方针，着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展，形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式，从源头上扭转生态环境恶化趋势，为人民创造良好生产生活环境，为全球生态安全作出贡献。”（本书编写组《十八大报告学习辅导百问》学习出版社党建读物出版社，北京，2012年版，第34-35页）弘扬鲁班文化中的节约节俭的文化。现在，虽然我们在经济上发展了，在生活上提高了，但我们绝不能铺张浪费。我们不仅要在经济发展中注重节约资源和能源，反对片面追求经济的增长，而丧失社会的生态责任；而且我们在日常生活中也坚持勤俭节约，拒绝奢侈浪费，提倡适度合理理性消费，从而避免造成不必要的浪费和生态矛盾。自然资源并不是无限的，我们不能无视客观规律对大自然进行无限制的开采和排放。我们不仅在生产上，而且在消费上更加注重节约。要在全社会形成勤俭节约的良好风气，以勤俭节约为荣，以铺张浪费为耻。这不是有没有钱的问题，而是人的素质和观念问题。在消费中，人们不能盲目地追求消费的数量，“在消费中由数量的标准转向质量的标准是未来社会必须解决的问题”（William leiss.The Limits to satisfaction, Mcgill-Queen’sUniversity Press,1988,P104）要改变把人生的幸福和满足建立在奢侈消费之上的风气，要把幸福和满足建立在消费之外的创造型的社会劳动之中。日常生活上，在全社会坚决抵制“一次性”产品的使用；在生产上，要多生产经久耐用的产品，在城市建设中，要注重前期和长远规划，避免大拆大建，坚决杜绝在建筑寿命之内拆除建筑。